Der Fersenhalter | 1. Mose 25-28

Vollständiges Transkript der Folge

Manche Entscheidungen wirken im ersten Moment lächerlich klein. Ein flüchtiger Klick im Internet, ein unüberlegtes Wort im Streit oder eben einfacher Teller mit rotem Linseneintopf. Doch solche kleinen scheinbar unbedeutenden Momente können den Lauf der Geschichte verändern. Sie entscheiden über Aufstieg und Fall von Nationen und sie offenbaren, was tief im menschlichen Herzen verborgen liegt. Wenn wir heute die Geschichte von Esau und Jakob aufschlagen, begegnet uns das ungeschminkte Drama einer Familie, die von Eifersucht, Bevorzugung und Betrug zerrissen wird. Da ist ein Vater, der sich von seinem Magen leiten lässt. Eine Mutter, die im Hintergrund die Fäden der Manipulation zieht, ein erstgeborener Sohn, dem das Geistliche völlig gleichgültig ist und ein jüngerer Bruder, der seinem Namen als Versenhalter und Betrüger alle Ehre macht. Wir befinden uns mitten im ersten Buch Mose im Abschnitt von Kapitel 25 bis Kapitel 28. Es ist eine der bekanntesten und gleichzeitig verstörendsten Erzählungen der Väterzeit. Hier wird der Segen geraubt, hier fließen bittere Tränen der Reue. Und doch schreibt Gott genau hier seine Heilsgeschichte weiter. Das ist der rote Faden, der uns durch diese gesamte erste Staffel leitet, die Grundlagen des Bundes. Der Bund Gottes gründet sich ganz auf seiner souveränen Gnade, fernabon jeglicher moralischen Perfektion seiner Werkzeuge. Wir werden heute sehen, wie Gott seine Zusage erfüllt, obwohl jeder Beteiligte in dieser Geschichte auf seine eigene Weise versagt. Wir werden den Unterschied lernen zwischen dem Erstgeburtsrecht der Bechor und dem Bundessegen der Beracha und wir werden uns selbst in diesen fehlerhaften Charakteren wiederfinden. Bereit? Dann lass uns diese Geschichte von Namen betrachten.

Die Geschichte beginnt mit einem vertrauten Schmerz. 20 Jahre wartet Isaak darauf, dass seine Ehefrau Rebecca schwanger wird. Wie schon bei Sarah steht die Verheißung Gottes an der Barriere einer unfruchtbaren Frau. Doch Isaak tut das einzige, was in dieser Hilflosigkeit hilft. Er bittet den Herrn für seine Frau und Gott antwortet: Rebecca wird schwanger. Rebecca erlebt eine Schwangerschaft voller Unruhe. In ihrem Schoß tobt ein heftiger Kampf. Die Kinder stoßen sich so heftig, dass Rebecca verzweifelt. Sie fragt sich, wenn es so gehen soll, warum bin ich überhaupt schwanger geworden? Sie geht hin, um den Herrn zu fragen und Gott gibt ihr eine Antwort, die wie ein Donnerschlag in die antike Welt hineinhalt. Gott spricht zu ihr über die Zukunft. Er zeigt ihr, dass dieser innere Kampf ein Bild für eine historische Spaltung ist. Zwei Völker sind in deinem Leib und zwei Stämme werden sich aus deinem Schoß scheiten. Und ein Volk wird dem anderen überlegen sein und der Ältere wird dem Jüngeren dienen. Das war eine radikale Umkehrung aller gesellschaftlichen Regeln der damaligen Zeit. Normalerweise hatte der Erstgeborene alle Privilegien. Er war der Herr im Haus, der Erbe des Namens und der geistliche Leiter. Doch Gott kündigt an, der Ältere wird dem Jüngeren dienen. Und dann kommen die Zwillinge zur Welt. Der Erste kommt heraus, rötlich und beharrt wie ein Mantel. Sie nennen ihn Esau. Esau, was der Raue bedeutet. Direkt hinterher kommt der zweite, dessen kleine Hand die Ferse des Bruders hält. Sie nennen ihn Jakob. der Fersenhalter oder eben der Überlister. Die beiden Jungen wachsen heran und entwickeln sich in völlig verschiedene Richtungen. Esau wird ein tüchtiger Jäger, ein Mann des freien Feldes, wild, pragmatisch und ganz im Hier und Jetzt lebend. Jakob dagegen ist ein sitzamer Mann, der bei den Zelten bleibt. Und hier beginnt das Familiendrama. Die Eltern teilen ihre Liebe. Isaak liebt Esau, weil ihm das Wildbrät mundete. Rebecca aber hat Jakob lieb. Sie erinnert sich wohl an das Wort Gottes.

Eines Tages kocht Jakob ein Linsengericht. Esau kommt erschöpft und hungrig vom Feld. Er richten und verliert völlig die Beherrschung. Er sagt zu Jakob: "Laß mich von dem roten Gericht da hinunters schlingen, denn ich bin müde." Daher bekam er den Namen Edom, was schlicht rot bedeutet. Jakob erkennt die Schwäche seines Bruders sofort und wittert seine Chance. Er sagt kalt: "Verkaufe mir heute dein Erstgeburtsrecht." Und was tut Esau? Er winkt ab und nimmt das Angebot bereitwillig an. Er sagt: "Siehe, ich muss doch sterben. Was soll mir das Erstgeburtsrecht?" Erschwört es Jakob: "Verkauft die Bora für ein Linsengericht und ein Stück Brot. Er istst, trinkt, steht auf und geht davon. Und der biblische Schreiber setzt ein hartes, nüchternes Urteil darunter. So verachtete Esau das Erstgeburtsrecht. Er sah darin nur ein theoretisches Vorrecht der Zukunft und missachtete die geistliche Verantwortung, die damit verbunden war. In Kapitel 26 bricht eine Hungersnot aus. Isaak zieht nach Gera und Gott erneuert mit ihm den Segen Abrahams. Doch aus Angst vor den Philister lügt auch Isaak und gibt Rebecca als seine Schwester aus. Gott bewahrt sie dennoch und Isaak wird unheimlich reich. Er gräbt die alten Brunnen seines Vaters wieder auf und schließt Frieden mit dem König Abimelech. Doch zu Hause gibt es Kummer. Esau heiratet zwei heidnische Frauen, was für Isaak und Rebecca ein ständiger Schmerz ist.

Und nun kommen wir zu Kapitel 27, dem dramatischen Höhepunkt. Isaak ist alt geworden, seine Augen sind erblindet. Trotz der göttlichen Vorhersage, dass der Ältere dem Jüngeren dienen soll, will Isaak den Erstgeborenen Esau segnen. Er schickt ihn auf die Jagd mit den Worten: "Hol mir ein Wildbret und mach mir ein Essen, damit ich dich segne, bevor ich sterbe." Isaak will Gottes Plan beiseite schieben, geleitet von seinem eigenen Geschmack und seiner Vorliebe für Esau. Aber Rebecca belauscht das Gespräch. Sie handelt sofort", ruft Jakob und entwirft einen Betrugsplan. Sie bereitet Ziegenböcklein zu, die wie Wildbrät schmecken. Sie nimmt die Festkleider Esaus und zieht sie Jakob an. Und weil Jakob glatte Haut hat, bindet sie ihm beharrte Ziegenfälle um die Hände und den Hals. Jakob geht mit dem Essen zu seinem blinden Vater und tritt ins Zelt. Die Luft ist dick vor Anspannung. Isaak stutzt. Wer bist du, mein Sohn? Jakob lügt kalt. Ich bin Esau, dein Erstgeborener. Isaak wird mißstrausch. Wie hast du das Essen so schnell gefunden? Jakob setzt noch einen darauf und missbraucht sogar Gottes Namen. Der Herr, dein Gott, ließ es mir begegnen. Isaak will Gewissheit. Er bittet Jakob herzu, um ihn zu betasten. Er fühlt die haarigen Ziegenfälle, hört aber die bekannte Stimme und spricht diesen berühmten Satz, der die ganze Tragik dieses Moments einfängt. Die Stimme ist Jakobs Stimme, aber die Hände sind Esaus Hände. Er verlässt sich ganz auf seine fleischlichen Sinne und genau durch diese wird er getäuscht. Er riecht den Duft des Feldes an den Kleidern Esaus und segnet Jakob.

Hören wir die Worte des Segens, die Isaak über den verkleideten Jakob spricht. Und er trat hinzu und küsste ihn. Und als er den Geruch seiner Kleider roch, segnete er ihn und sprach: "Siehe, der Geruch meines Sohnes ist wie ein Geruch des Feldes, das der Herr gesegnet hat. Gott gebe dir vom Tau des Himmels und vom fettesten Boden und Korn und Most in Fülle. Völker sollen dir dienen und Geschlechter sich vor dir beugen. Sei ein Herr über deine Brüder und die Söhne deiner Mutter sollen sich vor dir beugen. Verflucht sei wer dir flucht und gesegnet sei, wer dich gesegnet hat. Kaum ist Jakob aus dem Zelt gegangen, kommt Esau von der Jagd zurück. Er bringt das Essen und bittet um seinen Segen. Da bricht die Realität über Isaak herein. Er erschrickt zutiefst, zittert und begreift in Betrug. Doch er erkennt auch die Souveränität Gottes an und sagt: "Ich habe ihn gesegnet und er wird gesegnet bleiben." Esau bricht in ein lautes, bitteres Weinen aus. Er schreit vor Schmerz und Zorn. Segne doch auch mich, mein Vater. Er klagt über Jakob. Er heißt mit Recht Jakob der Versenhalter. Erst hat er mein Erstgeburtsrecht weggenommen und nun auch meinen Segen. Doch für Esau bleibt nur ein untergeordneter Segen übrig. Er wird fern vom Fett der Erde wohnen, vom Schwert leben und seinem Bruder dienen müssen. Esaus Zorn ist grenzenlos. Er schwört Jakob nach dem Tod des Vaters umzubringen. Rebecca erfährt davon und handelt schnell. Sie drängt Isaak dazu, Jakob nach Padan Aram zu schicken, um eine Frau aus ihrer Verwandtschaft zu suchen. Isaak willigt ein und segnet Jakob noch einmal ganz bewusst mit dem Bundessegen Abrahams. Und Jakob flieht allein mit nichts als einem Stab in der Hand. Das Familienendrama ist komplett die Familie zerschlagen.

Um die Tragödie zu verstehen, müssen wir zwei hebräische Begriffe trennen. Das Erstgeburtsrecht, die Bechora und den Bundessegen, die Beracha. Die Bechora war ein rechtliches und soziales Privileg. Es sicherte dem Erstgeborenen den doppelten Erbteil und die Führung der Sippe nach dem Tod des Vaters. Doch es beinhaltete auch das geistliche Priestertum der Familie. Die Berachaden war die geistliche prophetische Vollmacht, die Weitergabeverheißung Gottes an Abraham. Sie entschied darüber, wer der Träger des Segens für die ganze Erde sein und über welche Linie der kommende Erlöser geboren werden würde. Und nun schau dir an, wie die Brüder mit diesen beiden Geschenken umgehen. Esau verachtet die Behora. Als er hungrig vom Feld kommt, zählt für ihn nur das Jetzt, sein Lehrer Magen. Er tauscht das Bleibende gegen einen flüchtigen Tellersuppe. Der Hebräerbrief nennt ihn deshalb einen Unheiligen, einen gottlosen Menschen. Das liegt daran, dass er keinen Sinn für das Unsichtbare, für Gottes Verheißung und die geistliche Berufung hat. Esau will zwar später den Segen, die Beracha, doch das Erstgeburtsrecht verachtet er. Er will den materiellen Nutzen Gottes, verweigert aber den Bund mit ihm. Und Jakob, Jakob schätzt den Wert des Segens und hungert nach Gottes Zusage. Das ist die positive Seite seines Charakters. Doch seine Methode ist verheerend. Er vertraut nicht darauf, dass Gott sein Wort ohne menschliche Tricks erfüllen kann. Jakob manipuliert und betrügt. Dahinter liegt eine tiefe Ironie. Isaak ist blind. Sowohl physisch als auch geistlich. Er will Gottes Segen nach seinem eigenen Geschmack lenken. Er verlässt sich auf das, was er fühlen, riechen und schmecken kann, um den Segen auszusprechen. Doch genau durch diese fleischlichen Sinne wird er überlistet. Gott schreibt hier auf krummen Zeilen eine gerade Geschichte. Weder Jakobs Lüge noch Isaaks Sturheit noch Esaus Gleichgültigkeit können Gottes souveränen Plan stoppen. Der Segen landet genau dort, wo Gott ihn bereits vor der Geburt der Zwillinge angekündigt hat. Völlig unabhängig von menschlicher Treue entspringt dieser Segen reiner Gnade.

Wenn wir diese Geschichte auf uns wirken lassen, stehen wir vor einer der tiefsten Fragen der Theologie. Warum Jakob? Warum wählt Gott einen Betrüger, einen Versenhalter, der seine eigene Familie hintergeht? Der Apostel Paulus greift diese fundamentale Frage im Römerbrief, Kapitel 9 auf und nutzt die Geschichte dieser ungleichen Zwillinge als das Beispiel für die Erwählung Gottes. Paulus erklärt, dass Gott der Rebecca die Verheißung gab, noch ehe die Jungen geboren waren und bevor sie etwas Gutes oder Böses tun konnten. Das geschah, damit Gottes freier Vorsatz der Erwählung bestehen bleibt. Diese souveräne Wahl beruht gänzlich auf dem Ruf dessen, der beruft, unabhängig von menschlichen Werken. Und dann zitiert er das prophetische Wort: Jakob habe ich geliebt, Esau aber habe ich gehasst. Das klingt in unseren Ohren unbarmherzig und hart. Doch im biblischen Kontext, insbesondere in der altorientalischen Vertragssprache, sind Lieben und Hassen keine emotionalen Befindlichkeiten. Es sind Bundesbegriffe. Lieben bedeutet in diesem Zusammenhang jemanden zu erwählen und in eine besondere Bundesbeziehung aufzunehmen. Hass meint jemanden nicht für diese spezifische Aufgabe auszuwählen, ihn also zurückzustellen. Gott erwählt Jakob in seiner Souveränität, um die Verheißungslinie zum Messias fortzuführen. Esau wird als Stammvater der Edomiter durchaus reich gesegnet, aber er wird nicht der Träger des abrahamischen Bundes. Und genau hier liegt die radikale Botschaft des Evangeliums. Gott erwählt Jakob völlig unabhängig von moralischen Vorzügen. Die biblische Erzählung zeigt uns Jakob völlig ungeschminkt als feig und hinterhältig. Seine Erwählung ist ein reines Geschenk der Gnade. Gott baut seinen Bund nicht mit perfekten Menschen. Wenn er das täte, wäre die Heilsgeschichte bereits im Keim erstickt. Er gebraucht das Unvollkommene, um seine Gnade und Macht zu offenbaren. Jakob muß zwar durch eine schmerzhafte Schule der Läuterung gehen, er wird in Padam Aram selbst betrogen werden, muss fliehen und wird am Jabok ringen, bis er hängt. Doch Gott lässt ihn nicht fallen. Der Segen steht fest, weil der Bundesgeber ewig treu bleibt.